剛上大學(xué)時便有聽過關(guān)于《鄉(xiāng)土中國》的推薦，當(dāng)時只以為是講中國鄉(xiāng)村的專業(yè)著作，始終未有太大興趣，今年忽然對鄉(xiāng)土饒有興致，才淺淺瞧見了社會學(xué)研究的門檻邊兒。
《鄉(xiāng)土中國》作為研究中國農(nóng)村社會的社會學(xué)經(jīng)典之作，讀起來卻很輕松，原是費(fèi)孝通先生1946年在西南聯(lián)大教書時的講義，后來應(yīng)雜志之約，改寫為系列文章，集合成書。絕非單純的田野調(diào)查或個案分析，費(fèi)老對中國基層傳統(tǒng)社會進(jìn)行了深刻的解剖，揭示了中國農(nóng)村社會的基本特點(diǎn)，包括鄉(xiāng)土性、傳統(tǒng)性、穩(wěn)定性等。同時，他也指出了鄉(xiāng)土社會存在的問題和困境，如貧困、落后、封閉等。這些見解讓我對鄉(xiāng)土社會有了更加全面和深入的了解。
通過閱讀《鄉(xiāng)土中國》，我們可以更深入地了解這些習(xí)慣和行為的由來和原因，從而更好地理解我們的文化傳統(tǒng)和社會結(jié)構(gòu)。這本書讓我重新審視我們的生活方式，并思考如何在現(xiàn)代化進(jìn)程中如何對待和傳承傳統(tǒng)文化。全書章節(jié)算不上環(huán)環(huán)相扣，但都各有重點(diǎn)，今天我從幾篇印象深刻的文章里淺談對本書的理解。
一、鄉(xiāng)土本色
中國自古以來就是一個農(nóng)業(yè)社會，人們的生活主要依靠土地。因此，人們往往定居一處，形成村落。這些村落通常比較封閉，村與村之間的交往較少，每個村落都保持著獨(dú)立的社會圈子。這種生活方式導(dǎo)致了一個熟悉的社會形態(tài)，即一個沒有陌生人的社會。在這個社會中，人們之間相互了解，彼此信任，形成了一種禮俗社會，而不是基于具體任務(wù)的法理社會。在這個熟悉的環(huán)境里，人們并不需要抽象的普遍原則，他們只需要知道具體的手段和目的之間的關(guān)聯(lián)就足夠了。因此，鄉(xiāng)土中國的社會秩序主要依靠傳統(tǒng)習(xí)俗和禮俗來維持，而不是依靠法律。
二、差序格局
有些人認(rèn)為農(nóng)村人自私，但這種自私并不是基于個人主義，而是與社會的結(jié)構(gòu)和文化傳統(tǒng)有關(guān)。費(fèi)老從社會結(jié)構(gòu)的格局出發(fā)，探討了中國人為什么表現(xiàn)得如此自私。他認(rèn)為，這與群己、人我界限的劃分方式有關(guān)。在中國的傳統(tǒng)文化中，社會的結(jié)構(gòu)更像是一圈圈推出去的波紋，每個人都是自己社會影響的中心。這種富于伸縮性的社會網(wǎng)絡(luò)并非個人主義，而是自我主義。在這個網(wǎng)絡(luò)中，公與私是相對的，社會關(guān)系是由一個個私人聯(lián)系所構(gòu)成的，因此社會道德也只在私人聯(lián)系中發(fā)生意義。這與西方的團(tuán)體格局有所不同，西方社會更注重平等觀念和憲法觀念，強(qiáng)調(diào)個人權(quán)利和自由。因此，中國人的自私表現(xiàn)并不是一種絕對的個人主義，而是與社會的結(jié)構(gòu)和文化傳統(tǒng)密切相關(guān)的。
三、男女有別
感情在新的反應(yīng)中產(chǎn)生，這些反應(yīng)可能是新的嘗試或舊反應(yīng)受阻。經(jīng)過反復(fù)適應(yīng)后，感情會逐漸平靜甚至淡漠。穩(wěn)定的社會關(guān)系表現(xiàn)為感情的淡漠，這也是了解的一種體現(xiàn)。浮士德精神代表了兩性情感的創(chuàng)造力和變革需求，但在鄉(xiāng)土社會中，這種精神會破壞社會關(guān)系的穩(wěn)定。鄉(xiāng)土社會是一個孤立的小天地，人們之間的了解沒有時空阻礙，但異性的隔膜成為感情的源泉和動力。為了維持原有社會關(guān)系的穩(wěn)定，鄉(xiāng)土社會拒絕浮士德精神，固化男女有別，以同性為主軸、異性為輔軸的單系組合更適合完成社會事業(yè)的需要。缺乏兩性間求同的努力，導(dǎo)致對生命意義的追尋減緩，以克己遷就外界，男女的鴻溝由此筑下。因此，鄉(xiāng)土社會是一個男女有別且安穩(wěn)的社會。
盡然當(dāng)代社會男女關(guān)系和社會分工已經(jīng)發(fā)生了巨大的變化，但是目前仍然存在的問題若深究其根源，不難發(fā)現(xiàn)當(dāng)初鄉(xiāng)土社會的滯后性和頑固性是出現(xiàn)這些問題的一大原因。
四、血緣和地緣
血緣社會是基于親屬關(guān)系來決定人和人之間的權(quán)力和義務(wù)的社會形態(tài)。這種社會形態(tài)相對穩(wěn)定，缺乏變動，因此血緣關(guān)系成為了維系社會秩序的重要紐帶。在血緣社會中，人們特別注重講人情，因?yàn)樯钪械幕ブ鸵蕾囀沟萌饲槌蔀榱艘环N重要的社會資本。由于相互欠情和避免算賬的情況較為普遍，商業(yè)發(fā)展在這樣的社會環(huán)境中往往受到抑制。
與此不同，地緣社會是基于商業(yè)發(fā)展出來的社會關(guān)系，它與血緣社會有著明顯的區(qū)別。地緣社會更注重契約精神，強(qiáng)調(diào)陌生人之間的約定和規(guī)則遵守。在地緣社會中，人們之間的關(guān)系更加平等和開放，商業(yè)活動得以繁榮發(fā)展。因此，血緣社會和地緣社會在社會關(guān)系、價值觀念和商業(yè)發(fā)展等方面有著顯著的區(qū)別。血緣社會以親屬關(guān)系和人情為基礎(chǔ)，注重身份和穩(wěn)定；而地緣社會則以商業(yè)和契約為基礎(chǔ)，注重平等和開放。
在費(fèi)老的筆下，鄉(xiāng)土社會是一個充滿活力和生命力的社會。他通過生動的描述和深入的分析，展現(xiàn)了鄉(xiāng)土社會的豐富多彩和復(fù)雜多樣。同時，他也揭示了鄉(xiāng)土社會的內(nèi)在矛盾和沖突，如傳統(tǒng)與現(xiàn)代、保守與開放、個人與集體等。這些矛盾和沖突是鄉(xiāng)土社會發(fā)展的重要動力和源泉。
各種鄉(xiāng)土社會的現(xiàn)象和其背后的原因，已然被費(fèi)老剖析到極致；然沿溯到現(xiàn)當(dāng)代仍然不乏其當(dāng)時理念的先進(jìn)性和深刻性。中國傳統(tǒng)社會的人情世故、宗族禮治、甚至男女觀念，悄然已過百年，依然在社會的每個角落里影響著觀念。
在閱讀《鄉(xiāng)土中國》的過程中，能深刻感受到費(fèi)老對鄉(xiāng)土中國的深入理解與剖析。不僅讓我了解了中國鄉(xiāng)土社會的傳統(tǒng)文化、社會結(jié)構(gòu)和人際關(guān)系，更讓我對鄉(xiāng)土生活產(chǎn)生了深厚的感情。透過費(fèi)老的筆觸，看到的是一個充滿生機(jī)與活力的鄉(xiāng)土世界，也認(rèn)識到了鄉(xiāng)土中國在現(xiàn)代社會中的重要性和價值。小時不曾覺著社會學(xué)對于人類的真正進(jìn)步成長，讀著忽想起文藝復(fù)興時代引發(fā)的一系列革命和變遷，這或許就是思想改變社會吧?！多l(xiāng)土中國》讓我重新審視了自己的文化傳統(tǒng)和身份認(rèn)同，也啟發(fā)著我去思考和挖掘鄉(xiāng)土文化的內(nèi)涵與價值。
讓我更印象深刻的是，即便是是費(fèi)老這么泰斗的大師，在文章里都彌漫著謙遜求知的態(tài)度，真正做到了“志在富民，涓滴鄉(xiāng)土水，匯歸大海洋”。